在明清僧东谈主群体中福建兄妹，无疑一经造成了一股尚武之风，亦即“禅武”精神。这不错从“僧家本领”与僧东谈主投军两个方面加以论之。

说及僧家本领，澄莹有必要对少林派本领加以符合地梳理与厘定。今东谈主一说武林妙手，必推少林、武当。毫无疑问，少林属于外家功夫，而武当则属于内家功夫，两者虽属不同门派，但其间亦有渊源干系。

所谓拳勇之技，早在唐、宋时辰就一经造成，那时称为“白打”。唐、宋时辰的白打功夫，传下来的就分为两家，即张三丰始创的内家功夫，以及以少林为代表的外家功夫。两家本领，虽有门派之别，但其大旨均以眼明手快为要。值得认简直是，岂论是少林功夫，照旧武当功夫，在明清两代均已基本定型。

少林寺以拳法著称于世，且有一定的授受之法。但凡有东谈主想学习少林本领，必须在寺内存下资金多少，并拜一位僧东谈主为师。在学艺时间，诸如衣食之费，全取给于所存资金的利息。按照规章，本领学成，将要辞行之时，必须从少林寺的后夹弄出去。门上有土木偶，内部暗设机关，一朝轰动，就会拳杖交下。但凡能与这些机关驾驭的木偶相敌，且能安心无恙，就算学艺已成，不错下山。临行之时，僧东谈主在山门饯行，返还其所存资金。否则，仍须复返寺中受业。若有东谈主学艺数年不成，且又吃不了苦，翻墙逃去，那么，所缴纳的资金不再返还。

少林寺本领宗法，以洪家为刚，孔家为柔，介于其间者则为俞家，其法甚秘。清乾隆初年，安徽颍州、凤阳之间，尚有东谈主传承了俞家功夫。如宿州东谈概念兴德，即堪称俞家功夫民众，尤其擅长使用双刀，故有“双刀张”之称，属于侠士。

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少林寺以拳勇名闻天下。然少林功夫，主于搏东谈主，东谈主亦得以无孔不入。为弥补少林功夫的过错，于是出现了内家功夫。内家功夫，以静制动，犯者应手即仆，故将少林一名外家功夫，而内家功夫遂单行于世。

概述诸家纪录，相传内家功夫起于宋代的张三丰。三丰其东谈主，史书多有纪录，实则并无一东谈主见到他的真边幅。张三丰本来是武当山的丹士，那时宋徽宗也曾召见他，因谈途禁止，不得进见。据传，在一天夜里，张三丰梦见玄帝授予他拳法。至第二天白日，凭借一东谈主之力，杀退伏莽百余东谈主。三丰之拳术，一百年以后流传于陕西，其中的传东谈主，以王宗最为著名。浙江温州陈州同也曾追随王宗学艺，学成之后，又将此拳术教给乡里之东谈主，由此内家拳功夫驱动流传于温州。明弘治、正德年间，宁波东谈主孙拾山客居温州，拜陈州同为师学习内家拳，得其真传回到家乡，从此宁波亦风行内家拳法。

至明嘉靖年间，若论武当内家拳法，当推张松溪最为著名。张松溪，浙江宁波府鄞县东谈主。从孙拾山学习内家拳，并以此拳法名擅天下。据史料纪录，张松溪沉毅缄默，恂恂如一儒者。他从孙拾山那处学得内家拳法之后，毫不见圭角，在不碰到甚为迫切之时，疏忽不露内家拳法。这与擅长外家功夫的边诚正好造成较着的对照：边诚与其徒袒裼扼腕，嗔目语难，而松溪则摄衣冠，不露肘；边诚可爱授受，且名显当世，而松溪则自匿，东谈主来求见学艺，常常避之而去；边诚扮演功夫之时，进退开阖，各自有绪，而松溪则拳法直截，曾说：“一掌一痕，吾犹轻之，胡暇作此嵏葼闲事？”

明嘉靖年间倭寇芜杂东南沿海时，少林寺派70多个僧东谈主从征倭寇，来到松江费力海县。他们条目与张松溪比试本领，松溪却不功德，暂时避匿，不与少林僧东谈主接战。有功德少年怂恿松溪，在逆风桥酒楼与僧东谈主再见。松溪与少年在看了少林僧东谈主的搏击工夫之后，不觉失声而笑。僧东谈主觉察到后，就寻衅谈：“必欲试者，须呼里魁，合要死无所问。”从外在上看，张松溪不外是一孱然之东谈主，而少林僧东谈主全是广博弘大，根蒂莫得将松溪放在眼里。松溪袖手而坐，一僧朝上而来，向松溪踢去，松溪稍为侧身，举手送之，僧东谈主形如飞丸，一头撞入窗中，堕于重楼之下，险些故去。

张松溪名闻一时之后，监司下文，征召松溪参军，西宾战士本领，但松溪不愿，谈：“吾盟于师者，严不授非东谈主也。”一日，在境界踏青，众少年在路上阻难，肯求松溪稍试其技，松溪刚毅不许。比及回城，驾驭城门，众少年警告守门之东谈主，不要松开溪入城，将他困于月城之中，并沿途向前罗拜，谈：“此地无不雅者，愿卒受教。”松溪不得已许之。城门多圜石，重达数百斤。松溪命众少年累叠三块圜石，谈：“吾老东谈主无他长，为直劈到底，供诸位一笑，可乎？”于是侧身而左，用手劈之，三石皆一分为二。

松溪终生不娶，无子，事母颇孝。其拳法不疏忽授东谈主。若有东谈主来拜师学艺福建兄妹，必谨慎试探再三，知其诚信来学，才纳贽授受。是以，松溪负内家拳法驰名50年，收徒只是三四东谈主，尤以宁波东谈主叶继好意思得其真传。叶继好意思之后，内家拳法的授受谱系大体如下：吴昆山、周云泉、单念念南、陈贞石、孙继槎，均得继好意思真传。吴昆山所传弟子，区分为李天目、徐岱岳，而李天目又传于余波仲、吴七郎、陈茂弘；周云泉所传弟子，则为卢绍岐；单念念南所传弟子，则为王征南；陈贞石所传弟子，则为董扶舆、夏枝溪；孙继槎所传弟子，则为柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾。明清之际，王征南则凭借内家拳法，也曾匡助过钱肃乐的抗清功绩。

武当内家拳法，各有其名，区分有长拳滚斫、分神十字、摆肘逼门、逆风铁扇、弃物投先、推肘捕阴、弯心杵肋、舜子投井、翦腕点节、红霞贯日、乌云掩月、猿猴献果、绾肘果靠、仙东谈主昭掌、弯弓大步、兑换抱月、傍边扬鞭、铁门闩柳、穿鱼满腹疼、连枝箭、一提金、双笔架、金刚跌、双推窗、顺牵羊、乱抽麻、燕抬腮、虎抱头、四把腰等名；其所击，则各有穴位，分为死穴、哑穴、晕穴、咳穴、膀胱、虾蟆、猿跳、曲池、锁喉、解颐、合谷、内关、三里诸穴。而拳法之要，总之在于练，有练手之法35种，分为斫、削、科、磕、靠、掳、逼、抹、芟、敲、摇、摆、撇、镰、搅、兜、搭、翦、分、跳、绾、冲、钩、勒、跃、兑、换、括、起、倒、压、发、插、削、钩；练步之法18种，分为瓪步、后瓪步、碾步、冲步、撤步、曲步、蹋步、敛步、坐马步、钓马步、连枝步、仙东谈主步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、绞花步。拳术锻练之法，区分包括在六路及十段锦之中，各有歌诀相授。又以“存心”之五字为宗旨，区分为敬、紧、径、劲、切，以五不可传为戒，区分为心险、好斗、狂酒、轻露、骨柔质钝。锻练熟识之后，不必傲视拟合，信手而应，纵横前后，悉逢肯綮。

毫无疑问，在少林、武当两派技击的传衍流程中，少林技击对武当技击的影响至为潜入。底下的一则故事，足资为证。史载，武当山某寺有一位叫悟心的僧东谈主，是寺中方丈。少年之时，悟心曾在少林寺习拳，年过60岁尚能精悍不减新秀。寺中僧东谈主，得其传授，十足能干拳术。武当山下，有一农家子刘胜，身负蛮力，擅长烹调，无以为生，于是叩寺门行乞。众僧殴之，拳打在身上，刘胜则毫无知觉。众僧畏怯，示知悟心。悟心问刘胜：“尔何求？”刘胜答：“欲饭耳。”又问：“尔何能？”答：“能造饭耳。”又问：“尔力几何？”答：“不知。”又问：“能食饭几何？”答：“亦不知。”悟心听后，认为很可笑，就让僧东谈主给他饭吃，刘胜一次竟将二斗米饭吃尽。饭后，悟心把他带到隙地，有两块巨石，各重800斤。刘胜用手傍边各提一石而舞，殊为稳定。于是，悟心就将拳法传授给他，但其东谈主蠢甚，渺茫莫解。无奈之下，只好将他安排到香积厨，颇被众僧看轻。一日，寺中来了一位挂单僧，衣履极敝，但款式奕奕。众僧加以冷眼，而刘胜暗里常给其饮食。那时悟心正好西宾其徒本领，挂单僧视之，默不一语。有东谈主问挂单僧谈：“尔能乎？”曰：“不成。”众僧锻练完本领后，各自顾虑食堂，挂单僧零丁于庭，众僧无东谈主管待他，惟有刘胜呼唤他前来吃饭。挂单僧问刘胜谈：“尔何不学拳？”刘胜答：“不知也。”挂单僧谈：“我教尔。”随之，教刘胜技击手势。夜半之时，挂单僧引刘胜对坐，久之，刘胜忽然有悟，谈：“我知之矣。”于是，挂单僧将技击奇正虚实之谈、进奉赵荡之节，尽数教给刘胜，并警告他谈：“尔由此熟练，无敌于天下。尔善用之，我去矣。”于是，一跃而逝。自此之后，刘胜常在半夜东谈主静之时，暗暗锻练本领。

过了二年，悟心召集众僧，对他们说：“吾将往天台，有本领轶群者，当授以方丈之位。”终末得一僧，名超凡，悟心将以方丈授之。刘胜向前谈：“稍迟，我尚未试也。”众僧喧笑。刘胜谈：“尔辈之拳，不外外家之浮浅者耳。”为此，解衣朝上。悟心惊谈：“尔何能此？此等拳法，我尚不如也。”刘胜只好和盘托出，承认我方本领为挂单僧所授。终末，刘胜成为寺庙的方丈，更名天禅。武当之拳法，遂得与少林皆名。

在将少林、武当两派拳法进行符合梳理之后，不妨再来看明清两代僧东谈主的习武之风。大抵在清代雍正、乾隆年间，许多僧东谈主颇具本领，或挟技淫凶，或参加行伍，成为大将帐下卫士。

曩昔者为例，雍正、乾隆年间，若论武勇之士，当推江宁东谈主甘凤池。那时与甘凤池皆名的共有九东谈主，其中第一手即为僧，而第十手则为白太官。白太官尽管艺不足东谈主，但能腾踊空中。在这九东谈主中，僧淫凶已极，乡里备受刻毒。于是，其他八东谈主无不想将其剪除，约好日子，一同前去。僧东谈主本日食东谈主脑三枚，亦不惧，持大铁杖，重三四百斤，运劲如飞。世东谈主发愤接战。打斗方酣，不意太官自空中飞下，直劈僧东谈主首，自顶至项，将其脑袋劈为两半，僧东谈主尚能苦斗半时。

以后者为例，则无锡环秀庵僧东谈主智海堪称典型一例。环秀庵在无锡北关的芙蓉湖，智海即是此庵的香火僧。据载，智海本来是年羹尧辖下的卫士。按照那时常规，卫士非勇者不适应选，而智海实为卫队的头领。年羹尧败后，卫士流散四方，通常行跑船埠，替商旅护行，成为镖客。因为智海是僧东谈主，是以就不与一般镖客为伍，以自别于侪辈。智海的徒党甚众，而尤以楚二最为著名。楚二之家，在无锡北乡的前洲，其东谈主技精而力大。

说到僧东谈主投军，势必理猜度僧兵，而僧兵则以少林僧兵最为知名。僧兵故事，由来已久，流传颇广。明末清初著名学者顾炎武、清代乾嘉学者赵翼对此均有所钩稽，凭证他们的雠校，僧兵源头大抵一经不错厘定。

少林寺僧兵始于隋代末年。这有唐太宗为秦王时，赐寺僧教之文不错为证。赐文云：

王世充叨窃非据，敢违天常。法师等并能深悟几变，早识妙因，擒彼凶孽，廓兹净土。闻以欣尚，不可念念议。今东都危险，日夕殄除，并宜勉终茂功，以垂令范。

据此可知，当隋末王世充窃据之时，少林寺僧闻风向义，保护秦王。其中参与其事，且立功立事者，共有寺僧13东谈主。在裴漼所撰《少林寺碑》中，所说起的志操、惠玚、昙宗等僧，即名列13东谈主之中，其中惟有昙宗一东谈主，得以拜大将军之职，其余均不受官，仅受赐地40顷费力。

尽管少林僧兵始于隋末，然僧东谈主投军，却在隋末曩昔久成故事。据《魏书》所载，魏孝武帝西奔之时，所率五千马队，宿于瀍西扬王别舍，而梵衲都维那惠臻，即“负玺持千牛刀以从”。又据《后周书》，当皆后主高纬被擒获之时，任城王皆湝尚固守不平，那时梵衲前来应募者，达数千东谈主。又据《唐书》，李罕之少曾出家为僧，后去寺为盗。又据《北梦琐言》，高骈在蜀时，忽然召见开元寺僧东谈主千东谈主，一同加以鞭笞，并云：“此寺十年后当有秃丁作乱，是以厌之。”后来，竟然有当地东谈主“髠发执兵”，堪称“大髠”“小髠”，据寺为逆。又据《旧唐书》，元和十年（815），嵩山僧东谈主圆净，与淄青节度使李师谈一合谋反，结交骁雄数百东谈主，埋伏在东都进奏院，乘洛阳城无兵，毁灭宫殿。小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺于是兴师会剿，谋反者解围而出，逃入嵩岳山棚，终末尽被擒歼。又曾达臣《独醒志》纪录，庐山圆通寺，南唐时曾获赐田千顷，朝廷养之极厚。曹彬等渡江之时，寺僧起而不平，比及金陵淹没，才遁逃而去。又据《宋史》纪录，范致虚曾以僧东谈主赵宗印充当宣抚司商酌官，兼节制军马。于是，宗印以僧东谈主编成一军，号“尊胜队”，又以僧童编为一军，号“净胜队”。宋靖康年间，五台山僧东谈主真宝，与其徒在山中习武。宋钦宗召对便殿，下令让真宝回到五台山，聚兵叛逆金兵，日夜血战，寺舍尽被焚毁。金兵千方百计加以诱降，终不苦守，并说：“吾法中有口回之罪，吾既许宋天子死，岂当假话也！”说毕，陶然就戮。宋德祐末年，常州有万安僧举义，并作诗云：“时危聊作将，事定复为僧。”金主完颜亮身后，山东硬汉无不起兵，其中有一僧东谈办法端，亦聚众千余东谈主，谋划逃跑。辛弃疾知其将要投靠金朝，将其追杀。又《金史·宣宗纪》纪录，西夏东谈主扰乱积石州，那时羌界寺族多陷，惟有桑逋寺僧东谈主看逋、昭逋、斯没及答那寺僧奔鞠等东谈主拒而不从。于是，朝廷下诏，赐予众僧钤辖正将等官。上述诸多纪录，足证以下事实：一是在隋末少林僧兵出现之前，嵩山、洛阳之间，已是世有异僧；二是岂论是隋末曩昔，照旧隋末之后，僧兵故事，可谓史不乏例。

明代僧兵，当推少林僧兵为第一，其次则为伏牛山僧兵。其实，伏牛山僧兵为抵御矿盗而起，其本领雷同出于少林一片。再次，则为五台山僧兵。五台山僧兵本领，源出于杨氏，亦即民间所谓“杨家枪”。此外，四川的莲花寺，亦有僧兵。

明代僧东谈主投军，更是不乏其例。如成化年间，刘千斤之乱，康都督招募紫微山僧东谈主惠通，前去会剿。惠通直入“贼营”，单独与刘千斤打斗，千斤乃降。尤其是嘉靖年间，东南倭患沿途，少林僧兵曾受朝廷及父母官的招募，应征参军，参与抗击倭寇的步履，更是名噪一时。参与军事步履的僧东谈主东谈主员乃至东谈主数，各家纪录不一。就东谈主员而言，或言其为首者号“月空”和尚，其次则为“当然”和尚，或云自月空、当然除外，著名者尚有“大造化”“水心”等僧东谈主；就参与的东谈主数而言，或隐隐言“三十余东谈主”，或直言“三十六东谈主”，甚而有些明确说是“四十东谈主”。至于僧兵的招集，或云受都督万表之檄，或云由操江巡抚蔡可泉招募。而僧兵参与抗倭的战场，大抵是在松江费力海县，尤其是下沙镇一战，僧兵相等勇武。许多僧兵战死之后，则被下葬在佘山，官府为其立塔。

明代少林僧兵，能干本领。其所用刀兵，诸家纪录不一，或云“僧多用杖”，或云“帖杆”，重达30余斤，或云“铁棒”。从明代少林棍法流行一时来看，岂论是杖，照旧杆、棒，均属棍类，而其材质则由铁打造。其实，少林僧兵不但擅长使棍，且亦能干剑法。据抗倭名将俞大猷的纪录，少林寺一向就有堪称“神传”的长剑之技。嘉靖四十年（1561），俞大猷苦守从云中南征，取谈少林寺。在寺时间，寺中僧东谈主身负剑技者千余东谈主，无不出来扮演剑术。俞氏不雅后，顺利告诉方丈小山和尚，谈：“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣。”小山听后，认为少林剑诀失传，“示以真诀，有望于名公”。其意是让俞氏向少林僧东谈主传授剑诀。俞氏深感剑诀非日夕可悟，于是就从少林寺中遴荐两位少小有勇的僧东谈主，一名宗擎，一名普从，让二僧伴随南征，相差行阵之中。在抗倭军伍三年之间，俞大猷谆谆示范，亲授他们剑术中阴阳变化的真诀，两位僧东谈主均已取得剑术真传，“虽未造于顺利应心之神，其十步一东谈主，沉不留行，亦庶几矣”。尤其是宗擎，在行阵之间立有战功，曾被赐予“方丈札付”。学成之后，两位僧东谈主辞归少林。至万历五年（1577）四月，俞大猷与宗擎又在京城相见。从宗擎所说可知，自离开之后，普从一经死于途中，惟有宗擎顾虑少林，将剑术真诀广传寺僧，少林僧众均得剑术之法。恰是此次相见，俞大猷又将《剑经》授予宗擎，但愿其剑术锦上添花，并赠宗擎诗云：“神机阅武再相见，临别打发真谛浓。剑诀有经当熟玩，遇蛟龙处斩蛟龙。”可见，在少林技击史上，基于少林僧东谈主从征倭寇的事实，且借助于俞大猷的躬行传授，少林剑术得以有新的矫正与发展。

自此以后，僧兵本领有所衰微，甚而未免名不副实。最为典型的例子，即是秀才出生的吕光午，凭借一东谈主之力，不错击伤僧兵73东谈主。史称浙江东谈主吕光午，号念念峰，曾追随学者何心隐游学。少时为秀才，在杭州昭庆寺念书，与一少年友善。那时浙江巡抚正好召募并历练僧兵。这位少年为僧兵所辱，光午就居间谐和。僧兵不听，凶悍且多大言。一语不对，光午就与僧兵打斗在沿途，击伤了73东谈主。僧兵一同前去抚台衙门悔怨。巡抚震怒谈：“吾为朝廷养兵，何物竖儒，敢败乃公务？”于是，光午岸帻罗衫，在阶下长揖，迟缓谈：“明府过矣。一书生抗七十三东谈主，彼七十三东谈主者，伎何在？而称兵乎？且朝廷用此鼠辈，何为也？”巡抚为之色解，随之罢去僧兵。即使如斯，僧东谈主投军事例，在明末尚可获见。如崇祯年间，史记言任陈州知州时，鉴于流贼充斥，于是招募士卒，并聘少室山僧东谈主对招募的士卒加以历练。

明清易代，两朝鼎革，僧东谈主投身抗清义戎行伍之中。江阴“煎海僧”与福建泉州僧东谈主定因及“三山和尚”，即是典型的例证。

所谓煎海僧，本来是一位著名的秀才，能干本领，所用铁刀，重达80斤。清兵围困江阴时，曾率壮士500东谈主守城。典史阎应元命他率500东谈主解围求救，往还数四。城破之后，披剃为僧，居住在一个小岛，500东谈主无不追随。因他煮盐自给，故以“煎海僧”自号。清地点大吏曾遣使招安，不降，随之自尽，500东谈主皆从死。

清康熙十九、二十年（1680-1681）之间，泉州僧东谈主定因，体力绝东谈主，能干拳棍，弟子数百东谈主。漳州有虎患，食东谈主畜无算，终末定因率徒众将虎杀死。那时郑顺利正好占据台湾，定因弟子中能干拳勇者，大多渡海，追随郑氏政权。有东谈主劝定因前去，定因却说：“老衲闲隙久矣，此诸少年齿也。且吾在此，为之历练骁雄，所得顾未几耶？”尽管定因未渡海投靠郑氏，但确乎留在漳州，为郑氏政权历练骁雄，这小数不消置疑。

三山和尚是贵州铜仁东谈主，俗姓吴，名以幻，本来是明朝将军无锡东谈主缘何培的家将。他勇力绝东谈主，豪侠尚义，因避仇而出家为僧。清顺治初，因栖止于无锡三山，故东谈主称“三山和尚”。三山位于太湖之中，又是群盗出没之地。有一例子，足证三山和尚之骁勇。史称有一伙伏莽篡夺了他的衣囊，他就急避下山，将船藏于丰草中，我方则躲在船下，匍匐伺之。盗伙下山之后，急遽之间，觅舟不得，心中畏怯，谋划舍舟逃跑，却又无别途可通陆地，极其惊恐。正在这时，三山和尚两手掀舟而起，高声呼谈：“舟在此。”盗伙大惊，磕头乞哀，谈：“师，神东谈主也。后弗敢犯矣。”于是，三山和尚拿起船只，稳定将其置于湖中。伏莽无不罗拜，叹称和尚勇不可当。又南明总兵黄蜚屯军太湖中，曾分兵攻打无锡南门，与清兵酣战。和尚正好有事途经此地，仓促之间，一时莫得凑手的刀兵，于是就走到住户家中，得一把切面刀及一扇板门，左手持板门作盾，抵御刀箭刀矢，右手则舞刀呐喊，突入阵中，为黄蜚助阵，横截马足，马仆截东谈主，兵不血刃，清兵落败，奔避入城。

清代中期，因史料匮乏，兼之赶巧承平之时，咫尺尚无僧东谈主投军的诸多事例。时至清末，僧东谈主投军事例再次默契，无锡嵩山寺僧念亮抗击太平军之事，堪称典型一例。念亮，俗姓杨，四川东谈主。有一说法，说他本来是一个大盗，因为官府追捕太急，为了侧目官府耳目，于是落发变貌，出家为僧。当太平军攻陷无锡之时，曾派兵攻打堠山，当地住户邀请念亮前去抵御。念亮持铁鞭奋身独出，正好太平军中一位骁勇将领，手抓大旗，驰马挥众，前来迎敌。念亮迈步窜入阵中，贴卧于太平军将领所乘马腹之下，马惊而跃，倒撞其东谈主下马，挥鞭疾击，击碎将领之首，夺其旗子，大北太平军。

（本文摘自陈宝良著《清承明制：明清国度处置与社会变迁》，广西师范大学出书社，2025年2月。倾盆新闻经授权发布福建兄妹，原文注视从略，现标题为编者所拟。）