程朱理学发展到明代，出现了稠密有影响的名家，吕坤便是其中之一。吕坤（1536—1618年），字叔简，号新吾，河南宁陵东说念主，是明代盛名政事家、想想家。吕坤一世先后阅历了嘉靖、隆庆、万历三朝，在陕西、山东等地为官从政二十余载，留住了广阔的诗文著述。吕坤虽多年为官，但他承续了宋明理学想想的积极内容，从“天即理”“心即理”登程，推献艺关联起天与东说念主的“天东说念主之理”呦女朱朱，细目了“民”的地位和庄严，将以民为本的想想融在为官任事，极度是乡治之中。

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吕坤所处的时间，依然是明代中后期，看似松懈，本色上依然乱象丛生：嘉靖以来几任天子懈怠朝政，仕宦滥权贪渎，匹夫赋役千里重、不胜官府搜刮。在想想文化界，王学依然逐渐取代了“朱学”的主导地位，在一定过程上办法拓展个性，“细目东说念主欲”，这些成为吕坤民本想想的基底。在其著述中，吕坤反复论及“说念”，他探索“寰宇古今全球之理”，不仅仅虚无缥缈的天说念、天理，也包含了泛泛性的内容，“东说念主东说念主都有份底”。吕坤充满了对底层匹夫的愁然，他曾对灾民的倒霉境况作白描式的记叙：“万历戊子春，山东饥，盖二年旱也。草根树皮，剥掘殆尽，又食及野草。幸无毒，不问苦辛生熟。”吕坤警告仕宦，应该经常反省：“吃这一箸饭是何东说念主种获底？穿这一匹帛是何东说念主织染底？大厦高堂若何该我居住？安车驷马若何该我乘坐？”他倡导到，布帛菽粟王人为匹夫所产所制，为官者若弗成牢记，常怀恤民之心，那就愧对匹夫。因此他办法在乡治中需要时候体谅民之艰难，在意施政的细节。

乡治要推论自治公约。自宋代蓝田《吕氏乡约》制定以来，通过乡约条文的自治，成为乡治的紧迫形势。吕坤甚为怜爱乡约的作用，他力倡以禁约条文提振习尚，尤以“勤俭”为好意思俗之本，乡居建筑不必追求华好意思，“房屋为蔽风雨，雕塑彩画为何？”婚丧嫁娶，慑服乡间俗礼，不应过度奢靡糜掷，更弗成贪财求富、相互攀比。他办法乡约应该施展相规勾搭、扬善抑恶的作用，并通过四邻、里老、甲长等共同纠举监督，对乡间善者重赏，对恶者重办。

灾荒时应相恤勾搭。古代农耕时刻有限，商品市集欠弘扬，多数乡里匹夫也少多余财，故遇逢灾荒，生计不免陷于窘迫，于是便会流寇异域。吕坤以为，不错建树“社仓”，熟年时蓄积余粮，灾荒时以盈余补不及，同期给借粮者顺应利息，饱读动他们保管社仓长久启动；必须严择照管社仓者，“社仓老东说念主，一年一换”，幸免洁身自好。他还空洞地霸术了挽回饥民的细节：广设煮粥之地，以便捷流离失所之饥民就近取用；善择煮粥之东说念主，务必是沉着肃穆，对饥民有愁然心，“有天理之念”；鉴识食粥之东说念主，男女分班而食，对老者、病者，则“另为一等”，粥可先给。

发掘乡民护理以妥协讼。乡民杂处，多样矛盾纠纷不免，巧合还形成诉讼，费财耗时。吕坤陆续儒家“居家戒争讼”之传统，力劝乡民平息纷争、幸免诉讼，关于乡里生计的小事情，“本约和处，记于和簿，省得衙门起诉，受怕耽惊，打点使用，吃打问罪，坐仓讨保，破了家业，误了餬口”。他更是办法改俗迁风，改善乡风，极度是善加运用乡里匹夫朴实、仁爱的人性，因为“东说念主生六合间，谁没个良心”，各东说念主唯一拿出良心来，少了别东说念主的就还给别东说念主，自己的纰谬触怒了他东说念主的，就放下雅瞻念认个错，以真挚的格调、相互的宽恕去搞定纠纷，那问题当然治丝而棼，乡里的和洽当然能杀青。

以乐治援手乡治。礼乐共治，是自西周以来的传统，成心的曲乐不仅文娱身心，更攸关善风好意思俗。种种曲词、戏剧是乡间匹夫热衷的文娱面貌，但不免有糟粕混合其间，吕坤谓：“时调新曲，匹夫喜听。但邪语淫声，甚坏民俗。”因此之故，治理者必须有果断地通过正面的、闲居的音乐、曲艺作品来指示习惯，诸如管鲍分金、宋郊渡蚁等古东说念主义举功德，“一切磋磨风化者，手脚饱读板平话弹唱评话，半说半唱，极浅极俗，无须一字文言，妇东说念主幼稚都省，又亲切欢笑，感动民意，使东说念主点头颂赞”。乡里匹夫文化水平有限，故乐治之“乐”，既需要内容护理成心，又需要面貌亲切闲居，其积极的作用方能彰显。

古语谓：“治寰宇必自治一国始，治一国必自治一乡始。”手脚治理终局的乡里之治呦女朱朱，看似些微琐细，但却关乎国度治理及寰宇安宁。吕坤磋磨乡里之治的想考与汇报，在个别细节上虽不无时间与个东说念主想想的局限性，但其体察民生艰困的情感，准情酌理的轨制考量，带来诸多成心的启示。